le mythe dit que dans un temps trés ancien, un prophete marié à deux femme une noble et une autre esclave, la deusième lui donne un bébé qui se nomma Ismael, Dieu pour le tester lui ordonna de l'égorger. Abraham, face a ce teste divin, n'a trouvé de solution que de répondre à l'appel divin et décida d'enmener son fils loin de la cité pour l'égorger, quand il a pris le couteau entre ses main pour satisfaire la demande du Dieu, ce dernier lui envoya un moutton trés cousteau pour épargher son fils. de cette histoire religieuse est né le sacrifice de l'Aid El Kébir chez les musulman.
Comme chaque année, des milliers de personnes font le déplacement de leur lieu de travail pour fêter cette occasion avec la famille, ce qui n'est pas le cas de mon cher ami Mokee bloquer à Vermont par la neige, les tracasseries administratives et la distance.
Cette année plus de 6 millions de têtes ovines ont été sacrifiées pour l'amour du Dieu et pour l'épargnement de la tête de Isamil Fils d'Abraham. le chiffre de moutton sacrifiés pendant cette fête dépassera les 200 millions de tetes dans tous les pays muslmans.
Si dans les villes les tueries se font dans les maisons sans poluer les rues, dans les petites villes et les villages, la tradition veut que l'égorgement des mouttons se fasse devant les portes des maisons devant tous le monde. C'est une manière aussi de montrer la richesse et la place de chaque familles dans la socièté.
Le sacrifice c'est d'accord, feter de telle occasion, je ne peux avoir d'objections, mais egorger en pleine rue devant des petits enfants ça je ne peux le tolerer, un animal a aussi ses droits comme tous les autres êtres vivants. il a droit au respect, même pour le tuer.
Les images du sang dans le rues, monterent des scènes comme celles des guerres interraciales d'Afrique ou des scènes d'attaques terroristes à Jérusalem, à Londre ou à Casablanca. c'est désollant que ce genre d'images persistent dans notre paysage, alors ou tous le monde demande que les valeurs civiques, de paix et de tolérance soient enseigner au enfants.
le sacrifice des moutton à la mémoire de Ismail fils d'Abraham oui, mais le sacrifice de nos générations futures NON.
samedi, janvier 14, 2006
Du Sang pour Kel Sacrifice
jeudi, janvier 12, 2006
vendredi, janvier 06, 2006
Histoire du Mouvement Amazigh au Maroc 2
Imazighen après l’instauration de l’Etat Nation
2/3
Moha Arehal
http://arehal.blogspot.com
Dans notre livraison du mois de décembre, nous avons traité des principales étapes parcourues par le mouvement amazigh depuis le début de la colonisation jusqu’au réveil revendicatif qui a commencé par la chute du mur de Berlin. Dans cette deuxième livraison nous traitons de la phase revendicative qui prends fin avec la publication du manifeste amazigh en mars 2000.
La Charte d’Agadir
En 1990, la chute du mur de Berlin, qui séparait les deux parties de l’Allemagne a précipité plusieurs changements dans le monde, en premier, l’union soviétique et les Etats Unies signent la fin de la guerre froide, à l’origine de plusieurs malheurs dans le monde. Cette avancée dans l’histoire de l’humanité n’est pas passée inaperçue dans les autres pays. Le Maroc, quant à lui a vu pour la première fois la naissance de plusieurs mouvements sociaux en particulier dans le domaine des droits humains. Ce changement mondial a touché tous les pays, les peuples réclament plus de libertés et de droits. Le discours des droits de l’homme prend le dessus sur tous. Au Maroc par exemple, plusieurs émeutes se sont déclenchées dans plusieurs villes pour dénoncer les augmentations des prix de matières de premières nécessités. Toutes les émeutes ont été matées par les forces de l’ordre.
Les Imazighen n’ont pas laissé cette opportunité leur échappée. Eux qui le long de leur histoire n’ont pas su profiter de plusieurs opportunités de se libérer et de prendre leur destin en leurs propres mains. En 1991, six associations se sont réunies à Agadir pour discuter d’une action à mener pour faire savoir leurs revendications. Après débat, les représentants des six associations ont décidé de publier un texte baptisé « charte d’Agadir». Ce texte constitue le premier document qui parle explicitement des revendications des imazighen du Maroc.
À partir de cette année, plusieurs associations amazigh ont vu le jour partout dans le territoire marocain. Le sujet de l’amazighité ne fait plus peur aux porteurs du discours relatif aux droits culturels et linguistiques des imazighen.
Le premier mai 1994 constituerait une rupture dans le combat amazigh. En effet, malgré que les militants amazigh participaient aux manifestations du premier mai dans plusieurs villes du Maroc et en particulier à celle organisée par les centrales syndicales à Rabat depuis 199à soit en tant qu’étudiants en en tant que militants des associations basées à Rabat. Cette année-là, les autorités n’ont pas pu se retenir, du fait qu’il s’agit d’une ville chef-lieu d’une zone rebelle durant toute son histoire. Les militants de l’association Tillili, basée à Goulmima, une ville qui vis et depuis toujours une marginalisation sans raison valable ont été arrêtés par les forces de l’ordre et pour cause, ils ont secondé des slogans en faveur de la reconnaissance de tamazight et de son enseignement. Les banderoles écrites en tifinagh ont été saisies par les autorités et les militants ont été poursuivis devant la cour de justice de première instance d’Errachidia.
Le 1er discours royal
La solidarité exemplaire des militants amazigh de partout dans le monde et la mobilisation de plus de 300 avocats pour défendre les inculpés amazigh à Errachidia n’a pas laissé les autorités marocaines sans avis. Après l’intervention des organisations internationales oeuvrant dans le domaine des droits humains auprès des autorités marocaines pour leur libération et la solidarité spectaculaire de la presse marocaine et mondiale en leur faveur, le Roi, à l’occasion de la fête du 20 août 1994 décide de la libération des détenus et déclare pour la première que la Tamazight fait partie des composantes multiples de l’identité nationale et à la même occasion avance l’entrée de tamazight à l’école primaire dans une première phase. Quelques mois après ce discours historique, la télévision marocaine a programmé et pour la première fois 15 minutes d’infos, 5 minutes pour chacune des trois variantes de Tamazight choisies par le Makhzen depuis déjà très longtemps.
Cette initiative, quoi qu’elle soit insuffisante et mal-préparée, a été bien accueillie par les imazighen partout au Maroc. Les militants l’ont considéré comme insuffisante et vise seulement à contenir les revendications légitimes des imazighen au Maroc. En cette période les associations amazigh revendiquent la satisfaction de toutes les revendications énoncées dans la charte d’Agadir.
Après le discours royal, des militants amazigh se sont libéré de leur peur et ont œuvré pour la création d’autres associations dans plusieurs contrés du pays. Leur nombre en constante évolution, les associations ont décidé de créer une instance de coordination, le Conseil National de Coordination entre les Associations Culturelles Amazigh (CNC).
le Conseil National de Coordination
Le CNC a vu le jour en 1994, suite à des initiatives menées par des militants appartenant aux associations signataires de la Charte d’Agadir en 1991, les nouvelles associations doivent signer la Charte d’Agadir avant de pouvoir adhérer au CNC. Le but de ce conseil et de solidariser et fédérer les efforts produits par toutes les associations amazigh en vue d’une action commune pour l’aboutissement des revendications exprimées dans la charte d’Agadir.
Le CNC a pu rassembler les leaders de plusieurs dizaines d’associations dans plusieurs villes. A cause des problèmes intrinsèques en particulier entre les deux « méga association » de ce temps là, l’AMREC et Tamaynut sur qui des deux va conduire le CNC, l'action noble de ce forum informelle s'est trouvée biaisée par de tels comportements. Les actions positives à mettre à l’actif de cette instance informelle sont l’édition du journal « Amezday » et le mémorandum adressé au Roi Hassan II au sujet des amendements à porter à la constitution marocaine à l’occasion du changement de la constitution de 1996.
La première confrontation interne et qui va signer le commencement de la fin de cet instrument de coordination et l’Echec de la conférence de Mamoura la même année. Depuis rien ne marchait au sein du CNC, la réunion programmée pour choisir un nouveau coordonnateur s’est terminé par des disputes et des insultes, surtout que la proposition de faire du CNC une organisation formelle nommée TADA n’a pas été suivie par toutes les associations membres. Depuis cette date le CNC n’a plus d’existence effective. L’instance qui l’a remplacée nommée Tada des Associations Amazigh n’a jamais été reconnue par les autorités et n’a, de ce fait, rien réalisée.
Le Congrès Mondial Amazigh
Le 1er congrès du CMA s’est tenu les 27, 28, 29, 30 août 1997 à Tafira (Las Palmas, Iles Canaries). Il a réuni, pour la 1ère fois de l’histoire récente des imazighen, les représentants de l’ensemble des composantes du peuple amazigh notamment les Canariens, les Marocains, les Algériens, les touaregs, ainsi que la diaspora établie en Europe et en Amérique du Nord. En somme, se sont quelques 350 délégués, venus participés à ce premier congrès dans le but de se rencontrer, mieux se connaître, débattre et proposer des perspectives nouvelles au mouvement amazigh en général.
L’étape de Tafira constitue un grand moment dans l’histoire amazigh. Le moment où imazighen ont définitivement décidé de prendre en charge eux-mêmes leur propre destinée. De ce 1er congrès sont nés beaucoup de projets ambitieux pour restaurer les droits fondamentaux des Imazighen partout ou ils se trouvent.
Malgré cette ambition, les congressistes n’ont pas laissé passé, encore une fois, cette étape passé dans le calme. Les mêmes problèmes qui étaient à l’origine de la fin tragique du CNC, se sont réapparues lors de ce congrès. La délégation marocaine n’est pas arrivée à un consensus pour présenter ses 10 représentants au Conseil Fédéral et a décidé de quitter la salle du congrès. Ce qui a obligé les responsables de l’organisation à permettre aux marocains de désigner ultérieurement leurs représentants.
Ce n’est pas fini, le 2ème congrès du CMA qui a eu lieu les 13-14-15 août 1999 à Lyon (France), a été boycotté par plusieurs associations marocaines, algériennes et de la Diaspora. Les boycotteurs ont organisé un autre congrès à Brucelles. Ce sont les autorités judiciaires françaises qui vont résoudre le différents entre les deux congrès finalement. Le CMA à depuis lors organisé le 3ème congrès a été réuni les 28-29-30 août 2002 à Roubaix (France). Le 4ème a eu lieu à Nador en Août 2005.
Ce dernier congrès n’a pas du tout été une grande réussite, étant que plusieurs associations marocaines comme algériennes n’ont pas pu assister à ces assises. Le congrès n’a pas même pu sortir son communiqué final. La visite de son président chez El Keddafi et sa participation à la commémoration du discours d’Ajdir dernièrement n’ont pas laissées de bonnes impressions.
A suivre…..
lundi, décembre 12, 2005
Le congrès Mondial Amazigh, quels horizons pour l’après de l’étape de Nador
La section de Rabat du Réseau Amazigh pour la Citoyenneté, et comme chaque année, a préparé un programme d’activités pour la période allant du 09 octobre au 30 octobre 2005. les responsables du centre des études amazigh affilié à la section de Rabat, instigateurs de ce programme, soucieux du nombre limité des activités des associations amazigh, surtout après la création de l’institution royale ont pris la décision de faire bouger les choses pour donner un autre sens à l’action amazigh, en particulier dans la capitale du pays ou se concentre l’activité culturelle. Plusieurs domaines sont concernés par ce programme.
Le 23 octobre 2005, le siège central de l’Association Réseau Amazigh pour la citoyenneté a accueilli plusieurs dizaine de personnes pour assister à une conférence débat sur le congrès Mondial Amazigh et Horizons après l’étape du Nador.
Deux des quatre invités pour animer cette table ronde ont été présents en l’occurrence Monsieur Mustapha BERHOUCHI, ex-président de l’Association Asirem à Rissani, Ex-président de l’association Tamazgha à Erfoud, membre de l’Association Tililli et Monsieur Mohamed BOURASS, Secrétaire Général de l’Association Marocaine de la Recherche et de l’Echange Culturel. Les discussions ont été dirigées par Monsieur Moha OUHSSAIN AREHAL
Monsieur Bechouchi, dans son intervention a précisé que le congé tenu ne peut être considéré comme le 4ème congrès Mondial Amazigh mais plutôt une réunion des associations, l’intervenant a justifié cette affirmation par l’absence totale des associations algérienne, il a cité, ne particulier, le mouvement citoyen des Aaruches de Kabylie et le Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie a plus de l’absence de plusieurs associations Amazigh Marocaine.
Après cette précision, Monsieur Bechouchi a énuméré les raisons d’être du congrès en l’occurrence l’internalisation du combat amazigh et l’union de l’action des Imazighen dans les pays de Tamazigh et du Diaspora pour un futur meilleur et pour la lutte contre la discrimination nationale dont sont victime les Imazighen.Sur ce point, étant que le Maroc est signataire des documents internationaux relatifs aux droits humains, il est obligé de présenter un rapport annuel devant la le Comité des droits économiques, sociaux et culturels (CESCR) des Nations chargé de la lutte contre la discrimination nationale lors de la dernière réunion de ce comité d’autre ONG internationale comme la FIDA et Tamazgha ont présenté des rapports alternatifs de la CMA n’a pas fait.
Revenant sur le congrès tenu à Nador, le speakeur a avancé que les associations présente lors de ce congrès ne doivent plus être considéré comme Amazigh plutôt des relais de l’Etat au sein de la société civile Amazigh. Il a cité du nom les associations AMREC, Tamaynut, Université d’Eté et Assid. L’AMREC, pour lui, était au début contre toute tentative d’internationaliser le combat amazigh et contre la création du congrès national Amazigh.
Pour Monsieur Bechouchi, le CMA porte en lui les gènes de son échec depuis le congrès de Tafira en 1997, du fait que le Conseil Fédéral, constitué selon des quotas pour chaque région de Tamazigh et de la Diaspora, se caractérise par la diversité du statut des personnes le forment, Les Marocains ne sont que des sujets, les Français sont des citoyens et les Kabyles ont du courage.
A cause de ces divers statuts, les membres du Conseil Fédéral ni du Bureau Mondial ne peuvent prendre de position unique contre un tel ou tel pays. Pour élucider ces propos, l’intervenant a donné l’exemple de l’ex président de Tamazight et l’actuel président du CMA. Pour le premier, l’intervenant a avancé que les bases de Tamaynut ne sont jamais bien informées, des décisions prise par le président, il a affirmé même, que l’ex-président ne faisait que mentir aux bases de l’Association en mettant en évidence que les problèmes du parti du Mouvement National populaire de mettre la main sur le congrès Mondial par le biais d'associations fantômes créées par le fils du Secrétaire Générale de ce parti, alors que le s problèmes de cette ONG sont autre chose. Pour l’actuel Président du CMA, M. Bechouchi a précisé qu’il n’est que le représentant et le relais du RCD (Rassemblement pour la Culture et le Développement) en France. Il a ajouté que ce parti est accusé de l’Assassinat du rebelle Matub Lounes.
Monsieur Berchouchi a conclu son intervention par dire que le congrès tenu à Nador n’est qu’une réunion orchestré par le Makhzen en rassemblant une poigné de personnes qui ne peuvent en aucun cas être des représentants des Imazighen du Maroc. Il a enfin précisé que toutes les décisions et recommandations de cette réunion ont été préparé à l’avance dans un salon à Meknès plusieurs semaines à l’avance.
La deuxième intervenant n’est que Monsieur Bourass, secrétaire Générale de l’AMREC et membre du CF du CMA élu à Nador en Août 2005.
Pour lui, le congrès de Nador constitue une grande avancée dans la vie de cette ONE. En effet et malgré les difficultés rencontrées lors des préparatifs de cette assemblée, le congrès après cette réunion a réalisé une rupture avec une phase qui a causé plus de préjudice à cette institution et qui a été malheureusement résolue via le passage via les tribunaux de Paris.
Monsieur Bourass, a poursuivi son intervention en précisant que le CMA à travers l’étape de Nador a réuni de point de vue organisationnel de rassembler les associations amazigh membres sur une nouvelle plate forme saine pour un futur meilleur et a permis aux congressistes d’éclaircir plusieurs points négatifs qui perturbaient son bon fonctionnement de 10 ans.
Après cette introduction, l’intervenant a donné un bref résumé de l’historique du CMA. En fait, la signature de la charte d’Agadir par des Associations Amazigh en 1991 a été, pour lui un précurseur de la cause amazigh au Maroc comme ailleurs. Cette signature a été suivie par plusieurs autres associations amazigh qui donna ensuite la création du Conseil National de Coordination. Cette institution, malgré sa nature informelle avait pour but d’arriver à une coordination plus large des associations amazigh a travers la planète. Ce qui a donné naissance au congrès national Amazigh.
Revenant sur la position de l’AMREC envers le CMA, Monsieur Bourass a démenti catégoriquement les propos avancés par Monsieur Bechouchi en présentant au public, les textes et communiqués produit par les associations amazigh avant et après le pré-congrès qui a eu lieu e St Rome de Delon en France). Il a ajouté que l’AMREC coordonnait les positions des associations amazigh à chaque fois que l’occasion se présentent, le siège de l’AMREC était toujours le lieu des réunions des Associations amazigh avant chaque congrès.
En s’interrogeant sur le devenir du CMA après l’étape de Nador, l’intervenant a avancé que le CMA a respecté jusqu’à maintenant ces statuts par l’organisation de ses assemblées à leurs temps ainsi que les réunions du CF en défiant toutes les contraintes liées aux visas et aux occupations diverses des membres.
Le congrès du Nador est sorti par une idée très intéressante et très prometteuse, il s’agit de la considération de l’unité de la langue amazigh sur tout le territoire amazigh et l’adoption de Tifinagh comme graphie unique de transcription de Tamazigh.
Monsieur Bourass a conclu son intervention par réitéré que l’étape du Nador était une réussite inégalée par rapport aux précédentes assemblées. Il a remercié toutes les personnes qui ont œuvré à la bonne organisation de cette rencontre la première de son genre du Congrès Mondial Amazigh sur la terre de Tamazgha.
La parole donnée aux intervenants, les discussions ont été très fructueuses et ont permis à toute l’assistance de prendre notes de deux visions et positions contradictoires relatives a cette organisation censée représentée tous les Imazighen et dans les pays de Tamazgha. Une recommandation peut être faite au nouveau bureau et au Conseil Fédéral, de multiplier les efforts pour que le Congrès Mondial Amazigh soit vraiment une ONG international de tous les Imazighen avec toutes leurs différences.
Moha OUHSSAIN AREHAL
Pour le Club des Etudes Amazigh
Histoire du Mouvement Amazigh au Maroc - Imazighen après l’instauration de l’Etat Nation (1)
Préambule
A chaque fois, les théoriciens de tout genre, tentent dans un premier temps, quand ils aperçoivent qu’un mouvement prennent de l’ampleur et gagne du terrain par un discours pour le plupart simple et compréhensif, de lui retrouver des fondements. Le caractériser, coûte que coûte, en se basant sur les abc de toutes les sciences possibles. Au Maroc et en Afrique du Nord, les élites formés soit par l’idéologie arabo-islamiste ou l’idéologie colonialiste essayent d’étudier les mouvements de société sous un angle ou sous l’autre. Jamais, les scientifiques ont essayé de caractériser via l’étude des mouvements qui naissent en Afrique du Nord et en particulier le mouvement amazigh qui nous intéresse; sur la base de l’étude de l’environnement local et intrinsèque aux sociétés nord africaines. Dans cet article ; nous essayerons d’approcher cette problématique à travers une analyse de l’histoire du mouvement amazigh et le pourquoi de sa nécessité dans un Maroc et une Afrique du Nord qui était depuis l’aube des temps un carrefour de toutes les civilisations.
Au début c’était la lutte contre le colon
Pendant tout le XIX° siècle, les puissances coloniales européennes ont étudié les peuples indigènes de l’Afrique du Nord via l’envoi de plusieurs mission de reconnaissance déguisées sous forme de mission scientifique ou religieuse ou les deux à la fois comme c’était le cas pour Charles de Foucault. Les missionnaires dans la plupart des scientifiques de renoms ou des élèves de grands savants ont établi des rapports très intéressants jusqu’à nos jours d’actualité. Ces études ont été utilisé par les pays coloniaux pour planifier et programmer leur introduction dans ces pays avec le minimum de dégâts.
Les populations autochtones, en particulier en Afrique du Nord, connu pour leur histoire de guerrier et leur refus de la colonisation et devant la faiblesse des pouvoirs centraux à cause des pressions exercées par les pays européens et le besoin intense de ces pays pour s’accaparer des richesses des pays colonisés, se sont trouvés face à face avec les armés des pays coloniaux. Malgré le caractère brute et naturel de l’organisation des résistances, les populations autochtones ont réussi à tenir face aux forces armées des collons, en témoigne les batailles farouches dans les montagnes du Rif, de l’Atlas ou du Sud Est.
Au Maroc, la France est venu occupé le pays sous une forme très à la mode dans le temps. Le sultan est fragilisé à un point ou il lui a fallu demandé la protection de la France, alors depuis 1907, l’armée française a commencé sa descente dans les limites du pays soit à casa ou à Oujda. Les protégés de la France ont profité de la situation par la scolarisation de leurs progéniture dans les écoles installées par les Français. Les autochtones, eux, se sont donné à défendre avec des moyens de bord l’avancée de l’armée française au profond du pays. Le mot d’ordre donné aux troupes et d’arriver à pacifier toutes les tribus de montagne comme de désert pour se soumettre au pouvoir central. Il est à signaler à ce sujet que le pouvoir du sultan n’a jamais été imposé au tribus jusqu’à l’arrivée des français et la création de l’Etat Nation qui aura pour nom le « MAROC ».
Jusqu’à lors les tribus défendaient leur territoire comme elles l’ont toujours fait face à plusieurs envahisseurs.
Cependant, en en pleine lutte, les forces de mal de ce pays avec l’appui des colons, ont donné un coup très dur aux Imazighen en essayant de les discréditer à travers le Dahir du 16 mai 1930. ce n’est pas par hasard que 6 ans après, les meneurs de la campagne de dénigrement contre les Imazighen ont envoyé une lettre de félicitation à l’armée française suite à la soumission d’une tribus amazigh.
Malgré toutes les magouilles et les traîtrises, les tribus n’ont déposé les armes qu’en 1936, presque 30 ans de luttes et de sacrifices. Ce n’est qu’à partir de 1953 que les tribus ont repris les armes, cette fois-ci dans le cadre de l’armée de libération.
Et l’indépendance arriva
La France face à la guerria menée par l’armée de libération partout dans le pays et le déclenchement d’une nouvelle forme de revendication à travers les manifestations et les attentats et les pertes énormes de l’armée française et au Maroc et dans les autres pays nord-africaine en particulier en Algérie, elle a été contrainte de se débarrasser du Maroc et de la Tunisie étant sous régime de protectorat seulement pour se concentrer sur l’Algérie qui était une colonie proprement dit et considéré comme un département français.
La fin du protectorat français a été négocié avec une élite marocaine constituée de membres du « mouvement national ». la France a voulu à travers ces négociations s’assurer de l’affiliation du Maroc après l’indépendance aux idées de la France et aussi pour garder ses avantages économiques et ses intérêts au Maroc.
La France en « bon » pays colonisateur a bien répondu aux exigences de l’accord de protectorat signé avec le Sultan en 1912. Elle a installé les institutions d’un Etat moderne et aussi a bâtis plusieurs infrastructures, en particulier les routes, les ports et les aéroports. Même s’il est vrai que ces infrastructures n’ont pas été réaliser pour les beaux yeux des indigènes que nous étions, ils ont servi pour désenclaver plusieurs zones du pays et ont permis à ce pays de disposer d’une frange de la population qui a su profiter des écoles et des usines françaises au Maroc pour former la première élite marocaine. Plusieurs de ces infrastructures n’ont pas subie de changement jusqu’à nos jours, 50 ans après le départ de l’armée française.
L’école française au Maroc a formé plusieurs milliers d’écoliers dans divers types d’enseignement. Après le français, les langues arabe et amazigh ont été enseignées en plus de l’école hébraïque.
Après l’indépendance, le nouvel Etat en essayant de marocaniser tous les secteurs a commencé par l’enseignement. L’enseignement de la langue amazigh a été simplement supprimer de la jeune école publique. Les autres enseignement ont été maintenu et même renforcer comme c’était le cas pour l’enseignement de l’Arabe qui est devenu obligatoire pour tous.
Comme, il y’avait plusieurs élèves issus des zones amazighophones qui ont profiter de la formation dans le lycée d’Azrou, seul lieu ou l’Amazigh était enseigné , et comme ils sont devenus des cadres et des hauts cadres de l’administration d’après l’indépendance, ils n’ont pas pu absorber la décision de supprimer l’enseignement de Tamazight. Alors, ils ont gardé cette « défaite » émotionnelle que leur a fait subir l’Etat mais jamais ils n’ont oublié que c’est de leur devoir de réhabiliter leur langue et leur histoire.
De ce constat, plusieurs personnes se sont donné à des recherches personnelles sur la langue et l’Histoire des Imazighen sur la base des travaux laissés par les missionnaires français ou occidentaux faits sur les Imazighen. Ces protagonistes ont pu produire plusieurs travaux essentiellement des thèses et des mémoires faites dans les universités européennes.
L’action associatif
Après cette première phase de réveil des intellectuels amazigh, plusieurs étudiants venu étudier dans les universités de grandes villes du pays ont bien assimilé le message et ont décidé de rentrer dans le travail organisé. Ce fut le début de l’action associatif amazigh. La première association qui a su assurer sa continuité est l’Association Marocaine pour la Recherche et l’Echange Culturel (AMREC). Elle a été créée par une poigné de militants amazigh vivant à Rabat en 1967. deux autres associations ont été créée durant cette même période, il s’agit de l’Association Berbère pour la Recherche et l’Echange Culturel (ABREC) et l’Association Amazigh dont feu Ali Sedki Azaykou et Mohamed Chafiq faisaient partie. Malheureusement nous nous disposons pas de plus de détails relatifs à ces deux associations.
L’Association Amazigh était la seule, à notre connaissance qui a exprimé haut et fort sa nature. Ce n’est qu’au début des années 80 que le mot amazigh a été utilisé sur la scène publique par l’apparition de la revue AMAZIGH. Plusieurs personnes des pionniers ont trouvé dans cette revue une tribune pour partager leurs préoccupation quant à la situation de l’amazighité au Maroc. Cette revue ne va pas vivre longtemps, suite à la publication d’un article du feu Azaykou dans lequel il affirme que la langue amazigh est une langue comme la langue arabe sous le titre « pour une réelle conception de notre culture nationale ». Suite à cet article, feu Ali Azaykou a été poursuivi en justice et a écopé d’un an d’emprisonnement.
L’action associative, malgré ce coup dure, s’est développé par la création de nouvelles associations au niveau de Agadir, de Rabat, de Nador et de Goumima. Hormis, les noms choisis pour ces associations, qui dénote pas d’une réelle prise de conscience de l’amazighité, l’action de ces associations au niveau des activités qu’elles organisent et de leurs communiquées font preuves d’un travail sur l’amazighité. Ce travail de fonds a permis aux militants de trouver des cadres de travail opportun pour leurs craintes envers l’amazighité au Maroc.
Dans la deuxième partie de cet article nous traiterons de la période commençant de la signature de la charte d’Agadir en 1991 qui donne naissance à la phase de la revendication.
